前段时间，笔者曾经写了一个帖子，讲了李世民与长孙皇后的爱情。笔者用了“至死不渝”来形容长孙皇后与李世民的爱情故事。有个网友，大概是个美眉，她怼我说：“李世民还是秦王的时候就纳妾了，当皇帝以后又有那么多嫔妃，这样的爱情也能叫至死不渝？”
既然网友怼了我，我只能写一个帖子就“至死不渝”这个话题解释一下了。古代的时候，实行一夫一妻多妾制。一个成功的古代男人，可以有一个正妻，若干个妾室，这是古代富贵人家婚姻的标配形式。李世民生活在古代，不能用今天的标准，要求他只能有一个女人。在古代，一个男人，只要做到了“嫡庶有别”，就是好丈夫。
李世民剧照，感谢原作者
古代的嫡庶，有两个含义，一个是嫡妻庶妻，一个是嫡子庶子。嫡妻是指正妻，庶妻是指小妾。嫡妻生的孩子，是嫡子。庶妻生的孩子，是庶子。一个古代的男人，只要做到了对嫡妻比庶妻好，对嫡子比庶子好，对嫡妻的娘家比庶妻的娘家好，就是标准的好丈夫。
李世民对嫡妻长孙皇后比庶妻们好，这个话题应该没有争议吧？李世民对长孙皇后生的子女，比庶妻们生的子女好，这个话题应该也没有争议吧？李世民对长孙皇后娘家比对庶妻们的娘家好，这个话题应该也没有争议吧？在我看来，李世民身体力行，做到了“嫡庶有别”。说他对长孙皇后的爱情“至死不渝”，这应该没有什么问题吧？
长孙皇后剧照，感谢原作者
李世民跟长孙皇后的爱情“至死不渝”，还体现在生离死别之上。据《资治通鉴.卷第一百九十四.唐纪十》记载，李世民“得疾，累年不愈”。长孙皇后长年累月侍奉李世民，她公然宣称：“要是我老公有个三长两短，我绝对不独活于世，肯定会为老公殉情而死。（若有不讳，义不独生）”
情侣之间，说一些“生死相依”的情话，这是很正常的。问题的关键是，李世民是皇帝，长孙氏是皇后。君前无戏言，长孙皇后公然宣称要为李世民殉情，那是不能开玩笑的。一旦李世民真的驾崩了，长孙皇后是必须兑现诺言的。据《资治通鉴》记载，长孙皇后为了防备李世民有所不测，“常系毒药于衣带”。要是李世民去了，以长孙皇后的性格，肯定会服毒自尽，以身殉节。
高士廉剧照，感谢原作者
《资治通鉴》只是说长孙皇后常年在身边带着毒药，没说到底带了多久。笔者估计，长孙皇后的毒药，至少在身边带了十年。武德九年，玄武门之变的时候，长孙皇后把全族的性命，押在李世民身上。玄武门之变的时候，长孙皇后的叔父长孙顺德、舅舅高士廉、哥哥长孙无忌都上战场了。长孙皇后一介女流，上战场是肯定不行的。长孙皇后当时留在天策府，以她的性格，一旦听到李世民失败的消息，肯定会殉节而去。笔者认为，在武德九年六月初四，也就是玄武门之变爆发那一天，长孙皇后身上肯定是藏了毒药的。一旦李世民失败的消息传来，她肯定会吞毒自尽的。
贞观十年，长孙皇后不行了。她跟李世民诀别。长孙皇后交代了许多事情，把身后事安排好了之后。长孙皇后取出藏在身上的毒药，对李世民说了最后一句话。这句话被记载在《资治通鉴》，长孙皇后对李世民说：“老公啊，我在身上藏毒药，已经很久了。我一直发誓，一旦你先我而去，我就服毒自尽。我要和你一道，坐同一辆灵车而去，我们要生则同榻而卧，死则共椁而眠。”（因取衣中毒药以示上曰：“妾于陛下不豫之日，誓以死从乘舆。”）
长孙无忌剧照，感谢原作者
长孙皇后说完这句话以后，就在立政殿去世了。长孙皇后去世之后，宫中之人把长孙皇后写的《女则》敬呈天子。李世民读了《女则》之后，哭的是伤心欲绝。长孙无忌等人劝李世民不要哭坏了龙体，李世民拿着《女则》对长孙无忌等人说：“皇后的这本书，足以垂范百世。我不是不知道人死不能复生的道理，只是想到再也见不到长孙皇后，再也听不到皇后的金玉良言，就控制不住悲伤之情啊。”
事情到了这一步，劝李世民节哀顺变的大臣们也没办法，只好陪着皇帝一块哭。整个立政殿的君臣哭成一团，场面甚是感人。李世民召集了一批工匠，花了数十天时间，在昭陵开凿了一个临时的石室，把长孙皇后的灵柩暂厝于此。此后的日子里，李世民对长孙皇后娘家的人，一直优礼有加。李世民后宫佳丽三千，谁的娘家能有长孙皇后娘家这般隆裕的圣眷啊？长孙皇后活着的时候，李世民厚待她的娘家。长孙皇后去世了，李世民依然厚待她的娘家，这样的爱情，不是“至死不渝”是什么啊？
李治剧照，感谢原作者
长孙皇后活着的时候，李世民对她的子女高看一眼。长孙皇后去世了，李世民依然对她的子女高看一眼。李治能力远不如吴王李恪，李治能当上太子，在我看来，就因为他妈是长孙皇后。如果李恪也是长孙皇后生的，我敢断言，大唐的太子肯定是李恪。李世民如此对待长孙皇后的子女，他们的爱情不是“至死不渝”，是什么啊？
贞观二十三，李世民驾崩。李治将他的生身父母合葬在昭陵，李世民和长孙皇后，生则同卧，死则同眠。这样一段至死不渝爱情，一直为后世所歌颂。在我看来，我们看待古代的事情，应该联系当时的时代背景来。。李世民对长孙皇后做到了“嫡庶有别”，长孙皇后尽到了“妇人之义”，他们一起经历了腥风血雨，留下了一段爱情佳话。如果现在还有人，用今天一夫一妻来要求他们，那就是“今之学者读古人书，多指古人之失”。
参考书目：《资治通鉴》
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