布摩，一词来源于彝语，是彝语的音译词。布摩在传统彝族社会里有着很高的地位，他的身份类似于汉族的国师，又类似于祭司，也是文化人，因此汉语中无法有一个职位和布摩等同，因而选用音译的形式直接翻译。《彝族丧葬礼俗经》记载;
有布文字兴，
有布书籍出，
有布文章就，
布来编历史。
由此可见，彝族布摩对于彝族文化的重大作用。布摩是文字的使用者，也是彝族的史官，又是医学人才。因此，彝族祝福词主要有布摩创作和传承。
2赫章彝语祝福词的分类
赫章历史悠久，文化底蕴深厚，自古以来就是彝族人重要的聚居区，现在的赫章彝族人口大约15万，遍布于赫章每个乡镇。春秋时期，赫章属于“卢夷国”的范围，战国时期，赫章是夜郎国的中心。彝族六祖分支以后，乍祖慕阿考支系最先活动于赫章可乐一代，接着糯祖慕克克支系又在据赫章不远的威宁草海一带活动。据彝文古籍《丧祭经·朝祭》记载，赫章叫“可乐洛姆”，是勿阿纳子孙四支宗的家园，吃早饭的地方。
其次，赫章的彝族人口众多，遍布赫章各地，且母语、风情文化、风俗礼仪保存完好。财神镇的王氏布摩（阿侯家）就有一千多年的历史，著名的《彝族源流》一书就源自王家。赫章彝文文献丰富，涉及哲学、历史、天文、地理、历法、算术、文学、军事、政治、宗教、医药、民俗等多方面的内容，以《彝族源流》、《彝族创世志》、《彝族家谱》等手抄本为代表，主要以反映彝族的发祥、迁徙、发展、分布、等情况，形成独具特色的文化体系。
赫章彝族祝福词，按其内容和使用场合来划分，可分为出生礼祝福词、满月礼祝福词、成人礼祝福词、新婚嫁娶祝福词、做寿祝福词、魂归翁靡祝福词等；按照禁忌日而言，有新年祝福词、火把节祝福词等；按对象而言，有祭山神祝福词、祭花神祝福词、祭火祝福词等。
2.1按照内容和使用场合分类
2.1.1生育礼仪祝福词
出生对于任何民族来说，都是一件大事，他不仅是一个新生命的到来，更加代表了一个家庭，一个民族兴旺发达的标志，因此，出生礼仪的举办尤其隆重。据《乌撒彝族风俗礼仪》记载，在孩子出生以后，要去请德高望重的布摩，为新生婴儿举办仪式，以祈求孩子的平安，以及将来发奋图强，多福多寿。和汉族文化中类似的是，彝族文化体系的送子娘娘叫“吴素”，因此专门有一段经文来供奉和感谢吴素对人间的关怀，为人间赐予新生婴儿。《乌撒彝族礼俗》记载：
名杀鸡，
感谢吴阿碧。
娃娃在那生，
拿鸡在那宰。
鸡要用雌性，
来谢吴阿碧。
……
“吴阿碧，
感谢您，
他家不富裕，
年成不如意，
手中不方便。
他们刚分家，
多的也没有，
用这鸡敬您。
敬奉吴阿碧。
阿碧别多意，
请阿碧受领。
生育礼仪中，还有很大一部分是讲述剃长毛的，也就是给孩子剃头发，一般来说，就是在孩子三岁后，请孩子的舅舅给孩子剃头发，举办酒席，宴请亲朋好友。《乌撒彝族礼俗》记载：
彝家的礼俗，
古时到现在，
没有变。
娃娃剃长毛，
都要请舅舅。
彝家的生育礼仪，反映了古人生死论中的生死观念，阐述母舅为大的母系遗风，给出生孩子久长久远的祝福。
2.1.3成人礼祝福词
彝族孩子在长大前和长大后，有很大的不同。在举办成人礼之前，彝族孩童要受到父母的严苛看管，但举办成人礼以后，意味着孩子已经长达成人，要独挡一面，开始自由自主地管理自己的生活，支配自己的时间。彝族孩子的成人礼一般在十六岁，女孩的成人礼最为隆重，最常见的是换裙礼。在彝族服饰文化中，成年女子的服装与女孩的服装有很大的区别，在举行换裙礼以后，别人一眼就可以看出来，上门提亲的人也就接踵而至了。
2.1.4婚嫁礼仪祝福词
彝族社会里，婚嫁是一件大事，婚嫁的礼仪极其复杂，因此除了媒人外，彝族人还要请“布摩”来进行主持活动。一般来说，布摩的事物主要以敬拜神灵祈求富贵为主，因为布摩知天文、识地理，因此布摩拥有和神灵对话的能力，也只有请布摩和神灵对话以后，神灵才知道新人的虔诚，新人也才会得到神灵的庇佑。
2.1.5做寿祝福词
彝族人，特别是彝族年轻人，一般不做寿，只有年过六十的花甲老人，才有资格过寿，被人们称之为：“哟尼奏”。做寿的时候，一般请布摩上门为寿星做祝福词，一般写到老寿星一生的轨迹，赞颂老寿星的品德和才能。
2.1.6魂归翁弭祝福词
所谓“翁弭”也就是祖先的发祥地，即云南昭通一代，彝语读作“孜孜普屋”，也就是属于全人类的意思。在传统的认识论里，彝族人认为人有三魂。在一个人死后，一个魂魄守护墓地，一个魂魄守护祖祠，另一个回到祖先发祥地。
彝族人称丧事为“白喜事”，丧事当作喜事办，场面宏大隆重，比之其他民族的丧祭活动，其最大的特点是：悲伤中充满欢乐、智慧。
“指路”是彝族丧祭活动的一个重要过程，它仅由也只能有布摩来完成。所谓指路，就是将一个人的亡灵指向祖先的发祥地。这需要对彝族迁徙史非常清晰才行，并且还要读懂彝文经典。彝族人认为人死后有一个最终的归宿，就是祖先的发祥地。
2.2按照禁忌日分类
禁忌日，俗称过节，是人们为了纪念某个伟大英雄，或者某个重大历史事件而举行的群体性活动，一般来说，不需要政府的组织和推动。如春节、端午等传统节日，它不需要政府的干预就能红红火火地举行。传统节日一般有着特殊含义，汇聚了人民的智慧和愿望。
彝族人最重要的节日是火把节和彝族年。火把节在每年的七月举行，彝族人称“朵兹景”，它是为了纪念彝族先民使用火把驱除蝗虫，粮食丰收的故事，表达了彝族先民对丰收的渴望和对智慧的崇敬。
彝族年又叫彝历年，是根据彝族十月太阳历运算的节日，具有深厚的文化底蕴，它是古代彝族天文历法发达程度的标志。
2.3按照祝福对象来分类
所谓祝福对象，也就是祝福词所要描述的对象。一般来说，祝福词描述的对象可以分为人和物。由于彝族人万物有灵的哲观念，因此祝福词内容磅礴丰富。我们且选取其中的一小部分来进行描述。
2.3.1祭山神祝福词
我国的彝族主要居住在云贵高原的乌蒙山去和大小凉山一代，因此对大山有着特殊的感情，彝族人民热爱大山，也敬畏大山，因此彝族祝福词中有很多专门为山神而作的作品。赫章大小韭菜坪被誉为贵州最高峰，自古以来居住着许多彝族人。这里的人们有着大山一样的坚韧，也像大山一样沉默。
2.3.2祭花神祝福词
花是美丽的象征，寓意着人们对美好事物的期盼。彝族人的吉祥物是索玛花，索玛花就是杜鹃花，彝族人也称玛薇。每年玛薇花盛开的季节 ，彝族布摩带领着一群群虔诚的彝族人上山去祭花神。
2.3.3祭火祝福词
3赫章彝族祝福词的艺术形式
彝族祝福词是彝族文学中比较特殊的一种文学形式，因此它既有彝族文学的共性，也有其自身的特性。
3.1就共性而言，首先，从形式上，彝族文学最为主要的是三段式排列：如赫章韭菜坪彝族古歌《韭菜坪山顶》：
韭菜坪山顶
生古竹
根是古竹根
荣是新竹荣
韭菜坪山腰
生古树
根是古竹根
荣是新竹荣
韭菜坪山脚
居古人
居是古人居
福是今人福
彝族古歌的三段式，几乎涵盖了整个彝族韵文作品。这类似于汉语《诗经》的艺术创作形式，既“赋”、“比”、“兴”，的手法，前面两段只是一个铺垫，后面才是真正的主题，这种先言他物，再说其事的方法，有助于主题思想的正确表达，先用前面的故事来营造恰到好处的气氛，使人身临其境，然后再一语道破，一目了然，达到出人意料的收获。如赫章彝族古歌《水一年不流》：
水一年不流，
鸭就等一年。
谁两年不流，
鸭就等两年。
三年的那天，
鸭复来问水：
“水你流不流？
若你不流了，
鸭要奔远方”。
鸭奔往他乡，
见他乡水流，
想起故乡水。
树一年不开，
蜂就等一年。
树两年不开，
蜂就等两年。
三年那一天，
蜂复来问树：
“树你开不开？
若你不开了，
蜂要奔他乡。”
蜂奔往他乡，
见他乡水流，
想起故乡水。
妹一年不玩，
郎就等一年。
妹两年不玩，
郎就等两年。
三年的那天，
郎复来问妹：
“妹你玩不玩，
若你不玩了，
郎要奔远方。
郎奔往他乡，
见他乡妹玩，
想起故乡妹。
彝族韵文创作三段式覆盖了彝族文化始终，是彝族文化的重要体现。古代“君、臣、师”三位一体的政治体系就是一种最为明显的体现，也正是这样的文化传统，造就了彝族人性格内向的特点。
3.2其次，彝族祝福词的内容用了从古至今的追溯方式。
彝族人最典型的信仰就是祖先崇拜，在彝人眼里，一个人如果连祖先也不供奉，那么这个人是不值得交往的，因为这样的人没有感恩之心，在遇到困难的时候不会挺身而出，同甘共苦。正是由于这种信仰观的影响，彝族人在进行文学创作时，也要从最远古的“哎哺”说起，正如古代彝族文学家举奢哲在《彝族诗文论》中所说：
……
人物身世明，
代数书得清，
顺序弄得准。
……
记录要真实，
鉴别要审慎。
……
因此，对于彝族人来说，祖先是最不可亵渎的，因此对家谱非常重视，每个家族都有一个布摩，缮写家谱就是布摩的一个重要职能。彝族的家谱被视为珍品，一般不轻易示人，也不会向别人索要。赫章王氏布摩（阿侯家）的祝福词开头就是：
古老的时候，
天不产，
地不生之时，
……
寻根问祖似乎就是彝族人骨子里的信念，被誉为一组百科全书的《西南彝志》开篇也是说：
古老的时候。
可见，从古到今追溯式的传作内容不仅在一般彝族文学里出现，也在彝族祝福词中出现。
3.3大量铺陈、排比、夸张艺术手法的运用
大量铺陈、排比、夸张艺术手法的运用。增强了文章的其实，有着气吞山河、浪遏飞舟的情怀。这一点和汉赋极其相似。汉赋的创作背景是建立在大一统的帝国基础之上的，因此我们可以得知，彝族人民曾经一度兴旺发达，兴盛的政治养育了高度的文化自信，高度的文化自信创作了豪情万丈的文学作品。我们试着从赫章王氏（阿侯）布摩家的祝福词中去解释这种现象，阿侯《祝福词》记载：
相聚天长久，
天长无边际。
相聚地宽广，
地宽无界限。
宽阔的大雁，
白雁一万年。
长久地大鸿，
……
如雁一千年，
似鸿一万年，
根基万年长。
可见，祝福词之所以选取大量夸张、铺陈、排比的手法，主要是为了营造一种积极向善的氛围，让人对未来、对人生充满信心，从而达到祝福的效果。
4.赫章彝族祝福词的语体色彩
所谓语体色彩，可分为书面语和口语，口语一般比较自由，简短，有较多省略。但书面语的比较严谨，整齐和完整。彝族祝福词由于年代久远，大多采用韵文的形式，因此文章结构严谨，内容完整，大量采用古词语。因此用现在彝语去理解它困难比较大，没有专门系统地学习过的人无法去解读。
5彝族祝福词的保护和传承
彝族祝福词主要有布摩时代家传的形式得以延续，然而，随着土司政权的瓦解，布摩的政治地位逐渐下降，成为了专职的神职人员。自上世界以来西方传教士进入贵州以来，基督教在贵州彝族地区得到迅速发展，在大部分地区，人们的祭祀形式逐渐转化为西式礼仪，因为，布摩的社会地位和生存突然逐渐缩小。在毕节、大方一代，由于汉化程度高，人们丧祭活动一般采用汉族的形式，因此，布摩越来越少。
布摩的减少，导致祝福词的传承人面临断代的危机，直接导致祝福词文化的丢失。当代，随着国家对民族文化的重视，一些地区利用民族文化带动旅游，以推动地区经济的增长，布摩文化逐渐由神圣庄严地仪式演变为舞台表演，已经失去了布摩文化作为彝族文化核心的地位。
赫章是当代彝族文化比较浓厚的地区之一，赫章对于v彝族布摩文化的保护取得一定成就，比如，赫章的火把节、韭菜花节等大型仪式都按照彝族传统文化进行，已经取得很好的效果。
威宁的布摩文化保护最好，毕节彝文双语职业学校落座威宁，培养出一大批优秀的文化传承人。威宁的彝文学校搜集的各地区、各家支的彝文典籍，综合各家支的优秀作品，毫无保留的教授学生，突破了以往狭隘的布摩文化家传观，使学生精通各家之法，达到彝学集大成者。
6.结语
彝族祝福词是一种古老的文化形式，它是结合诗歌、音乐、宗教于一体的文化形式，是彝族古老文化的一种载体。在经济文化发达的今天，为我国文化的多样性有着难能可贵的地位，然而随着彝族文化的边缘化趋势，彝族祝福词的传承和保护面临前所未有的困难，希望在社会各界的关注和保护下，彝族祝福词能够有效传承和发展。
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