场白
牵涉人类，大得不得了。但作为诗来说就好办了。
切入点可贵，浪费可惜；
这不是小题大作，而是合理的演绎与延伸。
机杼而发收不住，说到哪里是哪里。
诗
汝果欲学诗，功夫在诗外；
然而，人类人生却又是在诗里边的。
北宋是中国文人群星璀璨，文风浓郁，登峰造极（非终结），文字与文化普及程度空前的历史时期。
至此，文畅人心，文字易懂、不再艰涩。
王安石正是这一时期里的群星之一。
不仅如此，王安石还是当时著名的思想家，政治家，改革家，文学家，是一个著名的着意变革的历史人物。
“爆竹声中一岁除；春风送暖入屠苏。”。这是王安石《元日》中的诗句。全诗为：
“爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，
总把新桃换旧符。”。
那么，我就要问了。其中的”屠苏”究竟该怎样去解呢？
解“屠苏”牵祭祀说义理
照我的理解，是这样的：
这里，若把“屠苏”当成用以驱邪避瘟疫的“屠苏酒”，未免就拘谨、拘束，小家子气了，“憨老实”了。
[沙尘暴]革弊鼎新”与“祭祀”
这首诗，旨在“革弊鼎新”，断尾求生向前推进；
寓义“祭祀”。
“祭祀”，乃薪火（义理）传承是也。
“祭祀”是人类繁衍、传承、创造历史的底层逻辑，或实用有效的手段。
“祭祀”义为先，关乎“允执厥中”；
人不忘初心凭什么？
凭“祭祀”。
“祭祀”什么？
义理。
“祭祀”是心迹，不是召令的口号。
义理号心迹。
[沙尘暴]“允执厥中”与义理
三黄五帝见传，炎黄子孙脉相。
“允执厥中”，旨在叫人类执仗盗天机，传承义理！
此乃，尧舜之道。
这一点被儒家北宋时的大儒朱熹给把握住了。
人类“惟精惟一”地去“允执厥中”，便是“祭祀”，便是义理的传承。
任何轻视“祭祀”，甚至认为“祭祀”是迷信的态度与观点都是不应该的，都是错误的，都是要不得的。
你有几斤几两？
你个生命个体有什么资格地位跳出来，去怀疑人类发展进步的滚滚洪流？
任何对“祭祀”的怀疑诽谤，都是狂妄！
然而，“祭祀”却一直受到民俗文化的稀释而退化着。
[沙尘暴]“祭祀”不能因民俗文化而泛化庸俗开来
意识形态颇费纠结，民俗文化更是充斥着纠结的历史性的人文复杂样态。
越是难解的心结，越叫人纠结。
问题的实质搞不清，难于搞清，甚至不可能搞清。
那么，我们当怎样看民俗文化呢？
火，会烧死人难道人类就不该沿用利用（其实用性）了吗？
文化，能使人清新，更能使人混浊。难道，人类就不该将其传承下去了吗？
人类的前进如洪流般滚滚向前；
洪流的实质是作为中坚的主流，但也裹挟着一众“杂七杂八”“牛鬼蛇神”的东西一同滚滚向前。
历史洪流贯穿着一根历史发展的主线，整个地是在实行整体推进的既定战略。
俗与不俗，意识形态与实用主义，信神与不信神，大家都在历史洪流中。
话说得太大了，但若不大而化之又是说不清楚问题的。
泱泱浩繁有其宗，大而化之，就简。
“祝融”与“火”与“祭祀”
那么，我就这样地说吧：
先秦800年的大楚国靠什么坚挺着走过来？
中华民族又是靠什么坚挺着走过来？
人类靠什么坚挺着走到现在？
现如今“祝融”站到火星上去了。它已经告诉了你答案：
“火”与“祀”。
中国文化中有个成语（典故），叫“薪火相传”，很妙！
这里，“薪”是文化；
“火”是炎（焰上），是个宝贝，成了人身上种质一样的东西；
人一祭祀，便是“点火”。
“点火”嘛，不就是大家围坐在火堆（先是柴堆）的一个仪式性活动吗？
前柴烧烬，添续后柴再燃；
祭祀有嘉，既深化了，又升华了。
这便是传承，历史的心迹上的传承。
结论
[沙尘暴]“火烧”与楚骚精神
演绎至此，“屠苏”之解该有个结论了。
这就是：
“火烧”。
“火烧”是旨在传承义理的“楚骚精神”。
“火烧”不是烧饼，更不是基督拿了去与人分享的那个饼。
“火烧”是聚放人类“类聚精神”的，内核一样的东西。
“祭祀”是“楚骚精神”的精义所在。
“火”与“祀”，是人身上“阿气”的天敌。
人刚直不阿了，才是精气神长起，去坦露心迹的状态。
[沙尘暴]关于楚骚精神
国之大，在于“祭”与战（“火”）；
幽幽国强。
楚人靠“火”与“祀”的精神及其传承密码，实现了绵延800年不倒的历史奇观；
在初期拉起刍形的基础上，从周开始慢慢地站起来，富起来，强起来。
乌呼！一乎焉，垮了起来。
这一垮起来不要紧；
锻精了国魂，锻精了“屈原精神”。
战国中后期，楚国最强大，影响力亦最大。当时，秦国真的不算什么。
但至楚怀王时，君昏国暗，奸侫当道。害得忠臣不被重用，被贬、放逐；
邪压了正，“劣币”将“良币”顶了出去。
历史就这跟人类开了个玩笑。
结果，怨愤之情催生了不朽的《离骚》这一伟大的作品。
“离骚”，遭遇忧愁的意思，“离骚”功效义理；
以致，义理更弥坚。
遭谗被废的三闾大夫，屈原在忧思下写了《离骚》。
这个时期的楚国，在“垮起来”的过程中，演绎着发生在屈原身上的人性人情的可歌可泣的故事，……
文化演进，屈子之精神化为“楚骚”，后世永留传。
端午节，就是记念屈原的。
“楚骚精神”就是以屈原及其《楚辞》还有时代背景为载体，阐发出来并叫人感受得到的一种特别而伟大的人文精神与情怀。
南朝•梁裴子野《雕虫论》曰：
“若悱恻芳芬，楚骚为之祖；廉漫容与，相如扣其音。”；
宋•苏轼曰：
“河锋虽作楚骚寒，德亮还同汉诏宽。”；
明•丘濬《过采石吊李谪仙》诗曰：
“岸芷汀兰无限意，临风三復楚骚文。”。
屈原的一生，其形象更像一棵俊美朗毅的橘树：
《橘颂》
屈原 〔先秦〕
后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，圆果抟兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类任道兮。
纷缊宜修，姱而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮。
深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，终不失过兮。
秉德无私，参天地兮。
愿岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。
《九章•橘颂》是屈原早期作的一首咏物诗；
是其思想、人格的表白。
该诗所表达出来的，是追求美好品质和理想的坚定意志；
是“受命不迁”的坚毅神采与人格魅力；
像长成的橘树一样，“横而不流”“淑离不淫”；
这，是梗然坚挺的高风亮节。
纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不向凛寒屈服。
作人，决不“打蔫”。
傲霜斗雪的橘树，象征着屈原遭谗被废、不改操守的伟大志士之形象，高高映印在历史天幕之上。
今天的湖北湖南，古称荆湘之地，是楚国的主要属地。
汩罗，乃楚人之地。屈原2000多年前一跃冲向万里涛，说的就是投的汩罗江。
历来，众多中共领导人身上都有楚骚文化情结；
从解放战争时中共五大书记中，湖南人占了三个（毛泽东刘少奇任弼时）就可见一斑。
楚骚之人是有气慨的人；
楚骚文化悲壮、亮节、不朽、不入浊流。
正如毛泽东所作《七绝•屈子》诗曰：
“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀；艾萧太多淑兰少，一跃冲向万里涛。”。
[沙尘暴]逆转“艾萧太多淑兰少”
世界大同日，定是“淑兰太多艾萧少”。
由此可见，楚骚精神就是要致力于倡导、培植、搞好生态，让“淑兰”更多；
同时，限制、打压（抑制）、消除“滋生土壤”、打掉“温床”，让“艾萧”越来越少。
慨而慷
“人是要有一点精神的”（毛泽东）。
这便是“骚”。
人骚了，不见其阿。
“屠苏”，寓义于“骚”；
非“骚”不能烙印心迹；
义理号心迹，靠心迹传承下去。
感受见思想，天则有入门。
摸微著妙门，披荆斩棘践覆探行；
有幽游气丝，定叫浩气显然。
皇帝爱长子，百姓宠幺儿；
寄寓着乐的兴致，绵绵不断。
“富养”骄子，终不止娇情、犯浑；
“穷养”骄子，简朴中，恬恬淡淡。
人生有激活，更有放弃。
被锻精了的意识，讲绵延……
该放的，终究得放；
“爆竹声中一岁除”。
臆有所断，意有所宗一团衷；
天赖拔紫气，见狐仙古灵精怪；
青烟不是一缕缕，人间情，天意转。
太拽！胜过千年睡仙陈抟。
意趣终究撵着转：
硬核再压实；
除了中坚，什么都尽放。
心，飒爽；
骚得其究。
争鸣而已，昌明为要。
谢谢你的问题，也谢谢你。
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