柳毅传书作者，对比《柳毅传》和《柳毅传书》的柳毅形象，看作者不同的创作心态

引言：

在《宋元戏曲考》中，王国维指出“唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学”，这就是著名的“一代有一代之文学”之说。不过值得注意的是，小说和诗一样“至唐而一变”，唐传奇和唐诗一样称得上一代之文学。唐传奇的文学史意义不仅仅在于其艺术和思想上的成熟，还在于其讲述的故事对后代文学产生的深远影响。莺莺、红线、红拂、虬髯、聂隐娘等为我们深知的故事，皆出于唐传奇，柳毅和龙女的故事亦是如此。

王国维

尚仲贤的《柳毅传书》、李好古的《张生煮海》、李渔的《蜃中楼》和高昌的《乘龙佳话》等作品皆本于《柳毅传》，其中《柳毅传书》是第一部成熟的改编之作。《柳毅传书》大体上沿用了《柳毅传》的情节，同时也在几个关键节点处进行了改写，主人公柳毅的形象亦随之发生改变。

本文即通过对比《柳毅传》和《柳毅传书》中的叙事变化，分析柳毅形象随之发生的变化，并指出从中反映出的作者不同的创作心态。

一、从《柳毅传》到《柳毅传书》关于柳毅的叙事变化

1.柳毅和龙女的故事

《柳毅传》讲述的是柳毅偶遇洞庭龙女并为之千里传书，几经波折之后最终与龙女结成眷属的故事。故事中的柳毅为唐代仪凤年间的落第书生，在回乡的途中偶遇正在牧羊的洞庭龙女。龙女向柳毅讲述了自己的不幸遭遇，并请求柳毅为其传书。柳毅“闻子之说，气血俱动”，接受了龙女的请求。龙女告知柳毅前往龙宫的秘诀，并保证日后相谢。

《柳毅传》画本

柳毅带着书信前往洞庭湖，依照龙女传授的方法进入了龙宫。龙女叔父钱塘君得知龙女的遭遇后，怒杀泾河小龙（龙女之夫）救回龙女。钱塘君趁着醉意试图强行将龙女嫁给柳毅，柳毅听到后“肃然而作”，言辞激烈地拒绝了钱塘君。不过在龙女拜谢之时，柳毅又“殊有叹恨之色”。之后柳毅被龙王洞庭君（龙女之父）赠与大量财宝，返回家乡后成为一方巨富。

柳毅两次娶妻，但皆丧妻，“娶于张氏，亡；又娶韩氏，数月，韩氏又亡”。之后，柳毅又娶了卢氏。卢氏酷似龙女，其实她正是龙女所化成的，为的是报答柳毅传书之恩。最后，柳毅和龙女幸福地生活在了一起。

《柳毅传书》的叙事框架和《柳毅传》大致相同，二者关于柳毅的情节亦极为相似。不过值得注意的是，《柳毅传书》在对柳毅叙事的几个关键节点之处进行了改写：其一为柳毅听到龙女的要求之时，其二为钱塘君强逼柳毅之时，其三为柳毅娶妻的经历。

《柳毅传书》

2. 《柳毅传书》对《柳毅传》的改写

在《柳毅传》中，柳毅听闻龙女的不幸遭遇后，当即义愤填膺地说道：吾义夫也。闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎！但在《柳毅传书》中，柳毅虽然也说“我乃义夫也，闻子之言，气血俱动，有何不肯”，但却加了一句“只是小娘子当初，何不便随顺了他，免得这般受苦”。

在《柳毅传》中，面对钱塘君的逼迫之时，柳毅肃然而作，并直斥钱塘君道：

诚不知君孱困如是。毅始闻，跨九州，攘五岳，泄其愤怒；复见断金锁，掣玉柱，赴其急难。毅以为刚决明直，无如君者……而欲以介然之躯，悍然之性，乘酒假气，将迫于人，岂近直哉！且毅之质，不足以藏王一甲之间，然而敢以不伏之心，胜王强暴之气，惟王筹之耳。

柳毅在龙宫

在《柳毅传书》中，柳毅虽然也说了一番类似的话，但这并不是他拒绝钱塘君的真实原因。事实上，柳毅之所以拒绝钱塘君，是因为“龙女三娘，在泾河岸上牧羊那等模样，憔悴不堪”。与之对应的则是柳毅在见到三娘的动人模样后，悔不当初地想道：早知这等，我就许了那亲事也罢。

在《柳毅传》中，柳毅归乡后先是娶了两任妻子，最后才娶为报恩而来的龙女。而在《柳毅传书》中，柳毅归家后其母即告知“近新来与你定得一门亲事，乃是范阳卢氏之女”。而柳毅听到这话后，马上想到了龙女。

龙女插画形象

二、从《柳毅传》到《柳毅传书》柳毅形象的变化

通过前文分析，我们发现《柳毅传书》中关于柳毅的叙事相较《柳毅传》有几处明显改动。进一步分析还可发现，这几个改动之处正是塑造柳毅形象、反映柳毅性格的关键节点。《柳毅传》通过柳毅遇龙女并为之传书、义正言辞拒绝钱塘君等情节，塑造了一个坚守礼义、刚正不阿的儒侠形象。《柳毅传书》中的几处改动，则使得柳毅的形象变得更为世俗。

1. 价值观念的世俗化

《柳毅传》中柳毅听闻龙女的不幸遭遇后，当即表示愿意前去为龙女传书，他和龙女交流的话题马上变为如何进入龙宫。从中我们可以看出，柳毅是位一身正气、热血方刚的侠士。而从他面对钱塘君的逼迫时说出的那番话，我们则可看出他是为坚守礼义、刚正不阿的儒士。儒士和侠士的品质在柳毅身上得到了统一，他也因之成为一位路见不平拔刀相助、面对逼迫坚守礼义的儒侠。

柳毅龙女越剧形象

《柳毅传书》中对柳毅叙事的几处改动，则使得柳毅秉持的价值观念倾向于世俗。在听闻龙女的不幸遭遇后，柳毅虽云“有何不肯”，但紧接着又说“何不便随顺了他”，表露出了一种庸俗的价值观念。与之相应的还有其初见龙女之时感到“好生奇怪”，听闻龙女的不幸之后又追问“小娘子，你那夫主怎生利害”，这些猎奇、八卦的表现，无疑使得柳毅的形象变得更为世俗。

此外，《柳毅传书》中柳毅在“既如此，我与你做个传书使者”后，紧接着又加了一句“异日归于洞庭，是必休避我也”，这无疑使得柳毅露出了一副市侩嘴脸。《柳毅传》中虽然也有“他日归洞庭，慎勿相避”，但这建立在柳毅早就答应龙女的基础上，无损其儒侠形象。

柳毅越剧形象

2. 爱情观念的庸俗化

《柳毅传》中，柳毅在龙女拜谢之后，又闻“此别岂有复相遇之日乎”，不由露出“叹恨之色”。不难看出，柳毅其实心中对龙女有爱意，他之所以拒绝钱塘君，是因为“毅之质，不足以藏王一甲之间，然而敢以不伏之心，胜王强暴之气”。由此可见，柳毅的爱情观是较为纯洁的，或者说它让位于礼。与之对应的则是龙女在柳毅两次丧妻之后才化作卢氏而来，这不仅使柳毅和龙女之情得到了缓冲时间，同时也使龙女报恩的行为更为合理。龙女报恩和柳毅传书最终融合在了一起，使得二人的结合完全合乎礼义。

反观《柳毅传书》，柳毅在面对钱塘君强婚之时，首先想到的是：想着那龙女三娘，在泾河岸上牧羊那等模样，憔悴不堪；我要他做什么。也就是说，柳毅拒绝钱塘君的原因并不是“若杀其夫而夺其妻，岂足为义士”，而是嫌弃龙女外貌憔悴不堪。而在见到龙女“比那牧羊时全别了也”时，柳毅又后悔不迭地想道：早知这等，我就许了那亲事也罢。

龙女越剧形象

由此不难看出，柳毅完全是以貌取人，表现出了一种庸俗的爱情观念。与之相应的则是，龙女在柳毅归家后马上化为卢氏报恩而来。龙女的着急，其实正是为了化解柳毅的悔意，迎合柳毅庸俗的爱情观念。

三、由柳毅形象的变化，看作者创作心态的变化

通过前文分析，我们发现《柳毅传》中的柳毅是一位正直的儒侠，《柳毅传书》中的柳毅则变得市侩和庸俗。此时存在一个问题，柳毅形象为何会发生这种变化？笔者认为这主要是因为作者不同的创作心态导致的，而创作心态则与时代背景有极大关联。

1. 唐传奇作者的创作心态

在《唐之传奇文》中，鲁迅曾云唐人“始有意为小说”。值得注意的是，唐传奇作者的“有意”除了创作技巧上的意识之外，还有创作动机上的意识。

唐朝的科举使用的是不糊名制度，也就是说阅卷官可以看见考生的名字，这就使得考官在评判之时还会参照考生的声望。唐传奇在文体方面可谓是众体皆备，其可叙事、可抒情、可议论，能集中体现作者的文才、诗才和论才。因此，很多作者都是怀着作“推荐信”的心态来创作传奇的。这就使得主人公成为作者理想的化身，其言行举止皆为正统的儒家思想所规范。最为典型的当属元稹的《莺莺传》，张生明明是一个始乱终弃的负心汉，但元稹非要将之塑造成为社会认同的“忍情”者。

此外，李朝威生活的年代为大历、贞元年间，历经安史之乱的唐朝已不复盛唐时的辉煌，“复兴儒学”以匡正社会是当时思想界的主流。李朝威作为一个在儒学滋养下成长起来的文人，无疑也心怀救世的理想。因此，《柳毅传》中的柳毅不仅坚守礼义，还能做出路见不平拔刀相助的侠义之事。

李朝威画像

2. 元杂剧作者的创作心态

生于元朝的汉族文人是极为不幸的，因为他们失去了科举这条相对公平进入仕途的道路。元朝自太宗九年（公元1237）废除科举之后，直到延佑二年（公元1315）年才恢复科举，科举停摆半个多世纪。即使在科举恢复之后，其制度亦是倾斜于蒙古人和色目人，对汉族文人来说极不公平。因此，元时文人的地位相较唐朝文人下降了很多。借儒学匡扶社会的梦想，也变得更加遥不可及。此外迫于生计，许多文人不得不走入市井，与底层民众厮混在一起。

事实上，《柳毅传书》的作者尚仲贤就曾以医为生。这种混身市井的经历，不仅使得尚仲贤更为了解底层生活，也使他易于接受小市民思想。由此，我们也就不难理解为何《柳毅传书》中的柳毅会得如此庸俗，因为他本身就是一个文人与普通民众的结合体。