干支纪年：丁酉年 戊申月 戊子日
老子之所以能够深刻地揭示出社会的发展分期，是因为他居于道○，用于德一。用德一分析出了社会发展的源动力是“德一”，而不是其它任何物质。社会之所以不能稳定地在某一个社会发展期中衡定地发展，就是因为社会的离道失德，德性能量不足以维系社会的长期稳定。最古老的先天《河图》中，也同样数喻出“天一生水，地六成之”的真理。“天一”，其深刻内涵和物质性也就是天德，就是德一。这“一”中有真空妙有的能量施之于地，作用于地，地上一切后天万物的变化之中都将蕴含着“象数理气”中数“六”的规律性变机。人类社会发展六阶段和人的生命发展的六个时期，都包含在这个“地六成之”的总规律之中。人们若想“人定胜天”或者“我命由我不由天”，则只有识经、诵经、明经、用经，从而摆脱愚智的灵，执一不散，恒德不二。而且，在六数的不同阶段之中，若想获得健康发展的生机，摆脱一般规律的制约，创造社会或者人生的奇迹，也只有“执一以为天下牧”，执一以为身内牧，才是唯一正确的出路和方法。天一生水，水载天德，上善治水，这不仅是社会健康发展的唯一正确方法，也同时是人类生命健康发展的根本性方法。
老子在《德道经》中，阐发了“天一生水，地六成之”的一般规律后，对社会发展源动力能量的散失作出了详尽的剖析，并且指出一切社会动乱之源、突变之因，全在于“忠信之泊也，而乱之首也”。在五德之中，信德是其它四德的承载和基础，当信德也十分薄弱或者完全消失之时，就是整个五德基础完全崩塌之日。社会没有任何道德能量的滋养和品格的维系制约时，必然乱象频生。克服这种一般规律的方法就在于“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华，故去皮取此。”社会若想在“无乱”中平稳地获得发展，则必须构造厚实的道德信仰、信念之土。以此厚实的信仰、信念之土，承载仁治、义治、礼治和智治不同时期社会的健康发展，并且能够以信德为基础，恢复德治，执一以为天下牧，创造社会发展中的奇迹。
社会发展的一般规律，存在着特殊规律，那就是整个社会的“恒德不二”，“圣人执一以为天下牧”。正如老子《德道经》第二章所说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。”老子指出，只有将整个社会的几大因素全部都规范到德一的治理之中，抱一无离，始终以德治治理社会，才是社会健康发展之路，黎民百姓之福。
国家社会的健康发展，离不开物质文明建设和精神文明建设。这一对阴阳只有运用旋极图的模式，用德一居中进行调控，统驭物质和精神的平衡发展，才是唯一正确的方法，才不会出现此高则彼低、丰富与贫乏交织的现象。
物质文明的发展，离不开人的创造力，人类的创造力诞生于人的“慧识”（直觉、灵感）之中，是慧识通过智识而产生新发现、新理念、新发明、新创造。人的慧识又必须以德的能量作为创造力的源泉，才能产生科学创造力。“谓浴毋已盈将恐竭”，人的精神系统如果不进行上善治水，不能沐浴在德一的能量之中，慧识没有营养滋养，创造力必然枯竭。缺乏科学创造力的物质文明，必将萎靡不振、停滞不前。精神与物质这一对阴阳互根、相互作用的机理，只有在德一的统御之下，才能完美和谐地展现和发展。
选自中央编译出版社出版的《国学道德经典导读》第94页
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