（明）王阳明 撰
注释：于自力 孔薇 杨骅骁
出版：中州古籍出版社
薛侃录
十
崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”
先生曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令‘。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”
译文：欧阳德问：“平常思想意念很乱，有事时固会忙乱，无事时也忙乱，这是为什么？”
先生说：“天地万物的变化原本就没有一刻停息。但是它有个主宰，所以变化时不先不后，不缓不急，虽是千变万化，而主宰却恒定不变。人是有了这个主宰后才产生的，如果人的主宰恒定，像天地一样永不停息，虽然应酬变化不止，却是从容自在，这就是所谓的‘天君泰然不动，百体遵令而行‘。若是没有主宰，只是气奔放乱窜，怎么能不忙乱呢？”
十一
先生曰：“为学大病在好名。”
侃曰：“从前岁自谓此病已轻，比来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来。”
曰：“最是。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有功夫好名！”
又曰：“‘疾没世而名不称‘，‘称‘字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之‘之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。‘四十五十而无闻‘，是不闻道，非无声闻也。孔子云：‘是闻也，非达也。‘安肯以此望人！”
译文：先生说：“做学问最大的弊病是沽名钓誉。”
薛侃说：“从去年起，我自觉这个毛病已经减轻了，但是近来认真反省，才知道完全不是那回事。难道我一直喜好虚名吗？听到赞扬就高兴，听到批评就郁闷，就是此病发作的表现。”
先生说：“正是如此。逐名与务实相对，务实之心多一分，逐名之心就少一分；全是务实之心，那就全无求名之心。如果务实之心像饥饿要吃饭、口渴要喝水一样，哪有时间逐名？”
又说：“‘疾没世而名不称‘，‘称‘字读四声，也就是‘名声超过了实际，君子感到羞耻‘的意思。实际和名声不符，活着还可想法补救，死后就没办法了。‘四十五十而无闻‘，这个‘闻‘字是指没有闻道，而不是没有名声。孔子说：‘这是有名声，而不是达道。‘他哪里会有是否有名声来看人呢？”
十二
侃多悔。
先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”
译文：薛侃经常后悔。
先生说：“悔悟是治病的良药，但贵在改正错误。如果把悔悟留在心中，就又会因药生病了。”
十三
德章曰：“闻先生以精金喻胜，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之功夫，最为深切。惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧、舜万镒只是孔子的，孔子九千镒只是尧、舜的，原无彼我。所以谓之圣，只论‘精一‘，不论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己的力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落明善诚身的事。
后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个什么，可哀也已！”
译文：德章说：“先生以纯金比喻圣人，以金的分两比喻圣人的才智大小，用炼金必须学者的修养功夫，最为深刻准确。只是把尧、舜比喻成重万镒的纯金，孔子为重九千镒的纯金，似乎不妥。”
先生说：“这又是从外在形式上考虑，有意去给圣人争些分量。如果不是这样，那么把尧、舜比作万镒纯金也不算多，把孔子比作九千镒的纯金也不算少，尧、舜的万镒也是孔子的，孔子的九千镒也是尧、舜的，原无差别。圣人之所以是圣人，只看心体是否‘精一’，而不看才智大小。只要心至纯至精为天理，就都是圣人。如果谈及他们的才能气魄，怎么可能相同呢？后世儒生只在才能上作比较，因此蜕变为只考虑功利。如果消除了比较才能的私心，每个人尽自己的力量精神在存养天理上下功夫，就会人人功德圆满，能力的的做出大的成就，能力小的做出小的成就，无须借助外力，无不完美纯粹，这才是踏踏实实、明善诚身的事情。
后世儒生不明白圣人的学说，不知道在自己心体良知良能上体察扩充，却去追求了解自己所不能了解的，做自己所不能做的，一味好高骛远，爱慕虚荣，不知道自己是桀、纣的心地，动不动就想做尧、舜的事业，这怎么可能？一年到头忙忙碌碌直到老死，却不知道干了什么，这样的人真可怜啊！”
十四
侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？”
先生曰：“心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言用在体，即用而言体在用，是谓‘体用一源‘。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”
译文：薛侃问：“先儒认为静是心的本体，动是心的运用。对吗？”
先生说：“心不能用动静来区分本体和运用。动静只是相对时间而言的。就本体来说，运用在本体之中；就运用来说，本体也寓于运用之中，这就是所谓的‘体用一源‘。如果说平静时可以看到其本体，动时可以见到其运用，倒也无妨。”
十五
问：“上智、下愚如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
译文：薛侃问：“聪明和愚笨为什么不能改变呢？”
先生说：“不是不能改变，只是不愿改变。”
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