关于交友的论语有哪些

什么样的人，交什么样的朋友

友与师相连，师是人生的导引，友是人生的助缘。友的作用在于互相砥砺，互相激发，互相帮助。师处上位，当尊之为主。友则比肩，主要在于帮助。大凡正当的人生，都以尊师重友为道，无师友，不成人生，朋友既是五伦中的重要一项，也是人生不可缺少的关键内容之一。“与朋友交，言而有信”，是孔子教人的一项重要内容。

应该交什么样的朋友，这是个很重大的问题。以善人为友，自己也会越来越善；以智者为友，自己也会增长智慧；与邪佞者为友，自己就会慢慢变坏；与庸碌者为友，自己就会越来越庸俗，越没出息。“近朱者赤，近墨者黑”，这是大家都懂得的道理。孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”好朋友有三种，坏朋友也有三种。正直的、信实的和有学问有见识的朋友，是三种好的朋友；顺情说好话的、阿谀奉迎的和虽然能说会道，但却言不及义的，都是不好的朋友。

因为正直的朋友，不回避你的过失，直言奉告，所以能够使你知道自己的缺点和错误，以便于改正；便辟的朋友会躲避你的过失，使你不能及时认识自己的缺点和错误，不利于改正偏失。朋友的信实可以导发你内在的诚心，朋友的善柔，只是阿谀逢迎，使你也习惯了虚伪，而远离诚信。这两项都是对德而言的。友多闻，可以增长你的才识，扩充你的闻见；便佞的朋友虽然口若悬河，但都没有真实的体会，所以，言虽多而不中于义，无益于扩充闻见，增长才识。

损友三种正是益友三种的反面。益友三种的前两种，利于修德，后一种利于增智。正是先尊德性而后问学的次第和程序。

人都有“乐多贤友”的内在要求，但却受到现实生活中的各种各样的条件的限制，交到真正的好朋友，并不是一件容易的事情。交朋友也要靠机缘，古人云：“人生得一知己足矣。”讲的就是这个道理。当然这个机缘绝不是一种说不清的和不可捉摸的神秘的东西，也不是宿命的东西。你是什么样的人，就有什么样的需求，有什么样的需求，就有什么样的机会。正是所谓“仆人眼中无英雄”。长在路边上的一棵树，木匠见了，想象它的用途；在焦渴的夏日里走累了的人们想到它可以乘凉；搞城市规划的人和诗人见到它，想法都不一样。鸟见了树，想到自由地起落、想到做窠，猪见了树想到可以靠在下面睡觉。机会遍地都是，随时都有，但它只提供给与此有缘的人。“有缘千里来相会，无缘对面不相识。”所以缘分不是宿命，有缘者未必有分，无缘者绝对没分。这就是缘分。你喜欢闲扯，人家有正事，见了你自然想要躲开，你也没机会跟人家交往。这个道理大家都懂。所以得到什么样的朋友，不是遇见了什么样的人，而主要看你是什么样的人。

当然，在你还没有完全成形的时候，遇到什么样的老师，指引你什么样的人生目标很重要。所以师友、师友，师在先友在后，人生对于朋友的要求，老师的引导很重要。当然，这里的老师不局限于读书的老师，而是在人生道路上遇见的所有可能对你产生影响的人们，其中家庭成员至关重要，父母或其他家庭成员的喜好，会对你产生重大影响。他们的做法和他们的朋友圈子，会对你幼小的心灵产生重大的导引作用。要不然宋明的大儒们为什么要利用《周易》的《蒙》卦大做文章，拼命强调“养正于童蒙”。童年时期尚未开蒙，如何开蒙却影响孩子们的一生。我见到很多家长，有的还经常打骂孩子，说孩子不好好学习。他们自己却游戏人生，无所事事。或者自己整天只知道赚钱，忙得连孩子都顾不上，从来不跟孩子在一起谈点有意义的东西。孩子们都看在眼里，印在心头，他们怎么能够在这样的家庭环境中养成积极进取、努力学习的习惯！又怎么能够改换途辙，走出崇高，哪怕就是走向向上的积极的人生道路！

得到了好朋友，既是如此不易，所以就要珍惜。怎么去珍惜朋友的友谊？世界如此之大，人数如此之多，哪会有固定的方式？但在总体上，就普遍的意义而言，还是有些大致的东西可以做到。《论语》中也有相关的借鉴，《公冶长》篇有下面一段对话，孔子让颜渊和子路各自谈谈自己的人生愿望，子路抢先说道：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊接着说自己的愿望：“愿无伐善，无施劳。”都说完了，子路就转问孔子，孔子回答说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

这段话对人生处己安人，以及如何对待朋友，给朋友以怎么样的交代等，都有重大的警发和指导意义。

人生的常态是重利轻义，子路是勇者，肯将车马衣裘与朋友共同分享，坏了都不在乎，是重义轻利的表现，是超出凡俗的高致。这是对朋友义字当先而不计较利害得失！相对于子路义者的胸襟，颜渊“无伐善”、“无施劳”，则更高一些，是仁者的情怀。无伐善，就是自己有仁德或者功劳，但却不向朋友夸耀；无施劳，就是不给别人找麻烦，不给朋友添劳苦。所以说这是颜回仁者的情怀。

不导引朋友走邪路，对朋友不吝啬，不给朋友添劳苦，不显示比朋友强，这是很重要的。但是更重要的，就是善，也不能强加于人。“己所不欲，勿施于人。”《公冶长》篇中记载孔子和子贡的一段对话，子贡对孔子说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”孔子却说：“赐也，非尔所及也。”恶名、罪名不可强加给人，美名、英名、善名同样不可强加于人。劳苦不能强加给人，无力之功和无劳之益也不当强加给人。还有无聊的清闲等，同样不能强加给人。对待他人，都应当把选择的权利留给人家自己，不应当把自己的意志强加给别人，不管以什么样的方式。这是对于他人最起码的尊重。孔子认为子贡做不到这一点，可是颜回能够做到这一点。所以子贡还只是一个贤者，而颜回则基本成了一个仁者。至于孔子，欲使老者安其所安，少者怀其所愿，朋友信其所信，使人各遂其愿，各得其安，物各当其份，这是真正的圣者。子路的目标在成己之义，颜回的目标在成己之仁。两人虽有高低之别，但都差了一截向外的推展。孔子的目标是使一切的一切都各自成为他自己想要成就的，已经完全超越了自己的目标，己、人、物各得其所，不待向外推展了。

这段话未免高深了一点，咱们再回来说点简单的。孔子说：“主忠信，毋友不如己者，过，则勿惮改。”要尽量去交比自己强的朋友，这样自己才有获得进步的机会。有关这段话，有人会说：“如果大家都去交比自己强的朋友，那么比自己差的人不就没有朋友了吗？不仅比自己差的人没有朋友，比自己强的人也没有朋友，自己也不会有朋友。因为每个人都要去和比自己强的人交朋友，你要不比人家强，那人家也就不跟你交朋友。这样的结果就是谁也没有朋友。”看来这句简单的话也不简单。实际上孔子只是希望大家交朋友时，尽量交高品位、高格调、高水平的朋友，这样自己会有更多的收益，更利于自己的进步和成长。而不是讲去交在各个方面都比自己强的朋友，世界上也没有这样的朋友。尺有所短，寸有所长，坏人身上也不是没有一点可取之处，当然这样的话语不是让大家去和坏人交朋友。愿意跟坏人交朋友的人，自己可能也不是好人。欲观其人，先看其友。他为什么能和这样或者那样的人成为朋友，那就是因为他们有声气相投的地方。小人与小人为友，是因为他们都是唯利是图的人；君子和君子成为朋友，是因为他们有共同的理想和正直的精神。

就是在朋友之外，也还是要向普通人学习东西，“三人行，必有我师”，没有正面的教益，还有反面的警策，所以才说：“择其善者而从之，其不善者而改之。”

但是无论跟谁交朋友，都要以诚相待，以善相奖，以直相规，以力相帮。不能表面上不满意，还装作没有感觉一样，继续和人家嘻嘻哈哈。孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”跟别人交往，只挑别人愿意听的说，尽给别人愿意看的脸色看，装出恭敬的样子，这是自不知耻。对别人有怨气，不满别人的做法，也不表达，还装作没事一样，跟人家还像从前一样的交往，这叫做“匿怨而友其人”，这不仅是耻辱，而且是阴险，保不准哪一天得到机会就会回头报复朋友。

当然，对朋友以直相规，也是大有学问的，什么时候、什么场合去规谏自己的朋友，是需要智慧的。古人说：“不当言而言，谓之失言；当言而不言，谓之失人。”不当你讲，你讲了，人家不高兴，你也达不到目的，反倒把事情弄坏了，这叫做“失言”。一生不断地失言，就是浅薄，就是无知，就是自以为是，甚至是不知道天高地厚。朋友需要你提醒的时候不去提醒，以为不当自己说或者不愿意得罪人而不说，就对不起这份友情，就会失去这份友谊，失去这位朋友。这里学问最大，《红楼梦》里面说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”

读书的目的不在于认字，也不在于学会几个公式可以套用，关键在于参悟人生。人生不是随便就可以成就的，需要学习，需要不断地学习，需要铭心刻骨地去学习。一生不断学习，还会经常出现失误，何况不学习？学会写“文字的”文章和演绎科技的能力，自然可以谋生活命，但要活出质量，活出分量，主要还要在人生本身上下功夫。写诗的功夫在诗外，人生的功夫却只能在人生的过程之中。要向人生学人生，要在人生的过程中学人生。

人生不是活命，活命简单，人生麻烦。比如“当言而不言”，不只是时间地点是否适宜的问题，还有你的身份和处境是否适宜的问题。后一个问题可能更重要。不自知自己的身份，以为只要是对的，就可以说，那是不行的。就算你讲的话语是对的，但是由你讲出来可能就是不对的。朋友，你要考虑在私下你跟人家的关系究竟多么密切，你的身份跟人家究竟有多大的距离，需要用怎样的方式，这里面的学问太大了。

正直不是莽撞，正直更不代表无礼甚至无知。如果你不适合说，但是你说了，那么效果可能适得其反。你还四处扬言说人家不听劝谏，那效果就更差。如果只想表明你自己的判断和说法是对的，你就一定要表达出来让大家知道，这是自私，这不是友情。友情是帮对方走出困境，不是让人家知道你厉害！这个问题一定要明白，不明白这个问题，就是不懂友谊！跟朋友交往，不是让人家知道你正直或者能干，而是要使人家受益。说了一句真话，反倒使人家受到伤害，倒不如说一句假话，而使对方免受损失。目的永远高于手段，这是原则。

当然，这也许仅仅是中国的学问，因为我不了解外国人究竟如何对待自己的朋友。中国的朋友有的时候要相伴终生的，甚至比夫妻还紧要。不要以为是朋友，就可以随便放肆，珍重友谊的人，是要学会这一点的。不要见到危险而舍弃朋友，也不要因为关系好，就毫无顾忌。因躲避危险而舍弃朋友是不仁，因无所顾忌而失去朋友是不智。不仁不智，是不会有真正的朋友的，也不配谈真正的友谊。

曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”交友的目的在于使自己成德，为自己的成德寻找可靠的助缘，所以要认真对待，要认真负责，还要认真呵护才行。但是，这里还有另外一层含义，就是不能一切都依赖朋友，朋友只是助缘，成德主要还要靠自己。交朋友为了成德，成德的是你自己，所以，不要轻易把责任推到朋友身上，放弃自己的责任，这不是对待朋友的态度，这样也难以交到真心的朋友。不要以为别人都是为你而存在的，更不要以此要挟朋友，以朋友关系而对他人提出无尽的要求，这是自私，这是不智，也是不德。

有关生活的智慧，《论语》中随处有可取之处，有心的人可以在自己的一生中不断地阅读，肯定会不断有新的或者更深的收获。

总之，圣人不是我们对于孔子的虚美，也不是我们简单找个历史性的精神依托，圣人是我们学习的楷模，是我们效法的榜样，是我们取之不尽、用之不竭的力量源泉。

《论语》虽然不到两万字，但意义无限，解读和理解《论语》，不仅要靠头脑，更要靠生命的体会，要发挥心灵的作用，不要单凭头脑的逻辑思维。心灵和头脑不一样，头脑虽然是所有感官的主脑，但也只是总经理，心灵才是董事长。这个道理要慢慢体会，多一层体会，就多一层收获；多一层收获，人生就深入一步，开阔一步。

孔子曾语：“朝闻道，夕死可矣。”人的一生，无论活多大年纪，只要了解了人生是有价值和意义的，并知道了人生的价值所在，哪怕就此死去，也是值得的，也就算没白活一回。这也许就是《论语》给我们的人生启迪。

END

本文摘自《王立新讲〈论语〉》，岳麓书社出版。

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作者王立新，著名学者，曾在湖南教育电视台等多个媒体讲座。本书是在作者给大学生讲座的基础上编纂而成的。该书对《论语》没有进行逐字逐句的阐释，而是以思想为纲领，在《论语》中选取相关言论加以论证和说明，对《论语》的思想性做了非常通俗的诠释。本次出版，加入三十六堂《论语》讲座音频，比文字更直捷丰富，激扬人心。

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