俄罗斯为什么不叫罗刹(俄罗斯以前还叫罗刹国吗)

“罗刹”一词，源于明代中国和朝鲜王国对俄罗斯的称呼，从字面上看，像是早期基辅罗斯（Kievan Rus）的音译。

整个14、15世纪，沙俄帝国的前身——莫斯科大公国还是个内陆国家，受金帐汗国的控制。大约到了明朝中后期，莫斯科大公国成功逆袭，踩着金帐汗国的遗体，建立了沙俄帝国，并兵分两路，开始朝着大西洋和太平洋的出海口逼近。

随着沙俄帝国的东扩，直到17世纪中期的明末清初之际，中俄双方才真正有了较为频繁的交集。

此时，中国文献和民间对于俄罗斯的称呼，仍然沿用“罗刹”一词。比如，1684的雅克萨之战中，收获了一百余名沙俄俘虏，这些人对大清表示了臣服。于是，康熙皇帝下旨把他们编入镶黄旗满洲第四参领第十七佐领，安置在北京东直门内胡家圈胡同，为了尊重这些人的民族信仰，还特意在周边拨了块地，让他们盖东正教教堂。这就是“圣尼古拉教堂”的来历。不过，北京人都习惯地将这种顶着“洋葱头”的建筑称作“罗刹庙”，一叫就是好几百年。

讲真，所谓的“罗刹”可真不算是什么好听的称呼。

“罗刹”多出现在佛教典籍中，泛指恶鬼，“男极丑，女甚姝美”。

与现在咱们非常喜好“跟风”西方审美不同。对于男性而言，当年天朝上国那种“帅”，要皮面白净，毛发整洁，身材纤细，行为儒雅。比如《罗敷行》里描述的——“为人洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋”，尤其是这个“鬑鬑颇有须”，下巴上有稀疏的胡子，不可太浓密，才算作帅的男人。

很明显，这跟当年俄国男人粗犷的外表、红扑扑的面庞，看似野蛮的行径和非常不讲究的生活习惯，正好相反。

（莫斯科大公国夫妇收拾干净了，盛装礼服也不过如此）

尤其是给沙皇打头阵的哥萨克骑兵们的大胡子和油腻的卷发，再加上高鼻深目的“怪异”长相，让当年对东方审美充满自信的中国人看到他们，就如同“见了鬼”一般。

相对身材魁梧，胡子拉碴的男“罗刹”，比较少见俄罗斯女性倒被认为还是可以的，因而女“罗刹”，又被记载“甚姝美”。

不过，鉴于“罗刹”和“罗刹国”非常负面的感情色彩，此时在中国官方的正式对外文献中，比如《中俄尼布楚条约》的汉文版，还是会很郑重的将其写作“俄罗斯国”。

但中国对内的一些史料和官方记载，仍习惯用“罗刹”两字。像同期记录中俄交战战况的文献，就叫做《平定罗刹方略》。

到了18世纪初，在彼得大帝效仿欧洲先进国家的各项改革下，原本野蛮的沙俄社会风气也逐渐“文明开化”了。中上层阶级的男人们刮掉了大胡子，头发也被仔细梳成低马尾，还会绑上个美美的蝴蝶结，大家互相交流都说法语，用法国宫廷礼仪。

此时，随着俄罗斯知识分子阶层眼界的不断开阔，他们对东方文化的了解也逐渐深入。因而，俄国使者们对于“罗刹”和“罗刹国”这种带着明显贬义色彩的称呼，向清庭提出了多次质疑。

到了乾隆年间，为了表示尊重，中国内外的官方文件都不再用“罗刹”两字了，跟俄政府之间的外交文书，仍沿用《中俄尼布楚条约》中的“俄罗斯国”，内部文件把“罗刹国”全换成了俄罗斯的俄语Россdaoия音译——拉西亚，也有时被写作“露西亚”。随后，这种习惯称呼又被传入了民间。

其实，大家有没有发现，一些国家名称后缀都有“西亚”、“尼亚”或者“斯坦”。实际上，这都源于早期的拉丁语，指土地、地方。加在名词后面，意为“来自……的人们”。

显然，俄罗斯也属于一个典型的带着“西亚”后缀的国名。

再往后，到了近代时期，衰落中的大清国开始挣扎着“跟国际接轨”，为了统一各国名称，以避免造成混乱，就直接采用了最正式的称呼——“俄罗斯国”，其公民又被叫做俄国人或者俄罗斯人，进而就延续至今了。

清朝前期，无论官方与民间，还是中央与地方，对俄罗斯的称呼可谓多种多样。除了罗斯、俄罗斯以外，另有两种称呼较为独特：一种是黑龙江地区居民对俄国哥萨克在该地区“吃人恶魔”行为的控诉和蔑视，称之为“罗刹”；另一种是流行于中国东北民间，称之为“老枪”或“老羌”。乾隆年间官修《四库全书》，将元代译名“斡鲁思”正式改译为“俄罗斯”。终止了俄罗斯译名自元代以来混乱不统一的局面。

“罗刹”

“罗刹”是清朝初年中国人对俄罗斯的一种特殊称呼。《俄国・蒙古・中国》的汉译本序言中进一步指出：“罗刹，是当时清廷对侵扰我东北边疆的沙俄哥萨克的通称。”“罗刹”可指国家也可指国民；由于音译不同，也作罗察、罗车、罗又、罗沙、罗禅等。

在清初的许多文献中，关于俄罗斯的称呼大都使用“罗刹”一词。据《八旗通志》记载：“(顺治)十一年，明安达哩自京师统兵往征罗刹，败敌于黑龙江。”满文俄罗斯档说：“黑龙江一带，有罗刹国之宵小，劫扰我捕貂之朱舍里、达斡尔等，并有我根忒木尔叛逃投靠罗刹等情。”此外，清初记载康熙帝用兵雅克萨。征讨侵扰我国黑龙江地区俄国哥萨克远征军的官方文献，名称就作《平定罗刹方略》。

除官方编纂的文献外，清初许多私人编纂的著作，涉及到有关俄罗斯称呼时，也大都使用“罗刹”一词。如魏源《圣武记》卷六:“当明末季,我大清方定黑龙江,索伦达瑚拉及使犬、使鹿各部,东北际海,而俄罗斯东部曰罗杀者，亦逾外兴安岭逼黑龙江北岸之雅克萨、尼布楚二地，树木城居之。”徐继畲在《瀛环志略》中对俄国国名一一记述，可谓俄国国名大全：“俄罗斯国，俄罗斯、鄂罗斯、厄罗斯、阿罗斯、斡鲁思、兀鲁思、罗刹、罗东、葛勒斯、缚罗答、莫哥斯未亚、鲁西亚、汲寿啡……

清初的中国人为什么会以“罗刹”来称呼俄罗斯或俄罗斯人?历来众说纷纭，但大致有四种解释较为典型：

第一种属国说。我国清初的许多文献，没有具体解释何为“罗刹”，而是笼统地把“罗刹”看作俄罗斯属国。

第二种毁佛说。嘉庆年间俞正燮试图从佛经中寻找“罗刹”的语源：“罗刹种人素与佛不合，自立天主教。其部强盛，当佛时，罗刹五名阿修罗，欺凌佛，并欺凌佛国。佛国深畏之，遇恶人恶物，则皆以罗刹名之。

第三种音转说。道光年间魏源认为“罗刹”即罗斯之音转，或又转为罗车，又转为罗沙。

第四种恶魔说。康熙年间官方编纂的文献《平定罗刹方略》中有这样的记载：“其人(指俄罗斯)皆犷悍贪鄙，冥顽无知，所属有居界上者，与黑龙江诸处密迩。我达呼尔、索伦之人，因呼之为罗刹。每横肆杀掠，纳我捕逃，为边境患。这也是来自黑龙江地区居民对俄国哥萨克在该地区“吃人恶魔”行为的控诉和蔑视。

随着时间的远逝，中俄两国和平相处，到清中期以后，中国人已不再称俄罗斯人为“罗刹”。但“罗刹”一词代指俄罗斯的含义，仍然在中国文化中流传。如康熙帝用兵攻克雅克萨期间，俘虏了近百名俄罗斯人，清政府把他们编入镶黄旗满洲第四参领第十七佐领，安置在北京东直门内胡家圈胡同，“容许俄罗斯佐领保持东正教信仰，并拨给庙宇一座，权充教堂，听其作礼拜。”这座教堂就是“圣尼古拉教堂”，而北京人习惯地将它称作“罗刹庙”。