有意思的问题，煮鹤不缺席。
题主的背后，其实是当下我们文化发展避无可避的一个问题。
从表面上看，“端午安康”和“端午快乐”似乎并没有太大的差异。
因为“安康”的意思，就是“平安健康”。
而“快乐”的意思，我觉得不用解释，就是开心欢乐嘛！
这两种祝愿，无疑都是美好的，其实都不算有什么毛病。
现在之所以会产生“适合”与“不适合”的争议，其实主要还是认知不同的问题。
“端午安康”是属于古人的问候方式。
而古人会选择这种方式问候方式，主要有两种说法。
一：五毒出没说
端午节这天，其实不止是纪念屈原那么简单。
在我们中国的传统文化中，“五”这个数字非同一般，通常被视为天地阴阳交汇的象征。
而端午节这一天正是农历的五月初五。
在这一天，天地阴阳的交汇达到顶点，各种对人有害的毒蛇猛兽，飞虫蚊蝇都开始活动，释放本身的毒性和本能。
记性好的小伙伴应该都还记得，在《新白娘子传奇》中，白素贞就是在端午节这天喝了雄黄酒，现出原形吓死了许仙。
而道行较低的小青，在这一天连维持人形都无法做到。
原因就是端午节这天阴阳交泰，作为“五毒”之一的蛇，它们很难抑制自己伤人的本能。
所以端午节这天，也被认为是毒虫出没最严重的一天，古人说“端午安康”，其实意思跟“你可别被咬了啊！”一个意思。
我们现在还能看到很多地方端午节这天会用艾到叶，就是因为古时候大家认为艾叶有驱逐毒虫功能。
这种说法在医疗条件不发达的古代属于正常，但在如今的时代，却已经很难再有什么市场了。
现在所谓的“五毒”中，蝎子、蜈蚣、毒蛇、蟾蜍大多都成了保护动物不说，真被它们咬了现代人也不怎么觉得害怕了。
缅怀先人说
尽管在大多数人的印象中，端午节这天就是为了纪念爱国诗人屈原的。
但实际上来说，关于端午节这天是纪念谁的说法至少有四个。
第一个传说，当然是不愿屈服强秦投泪罗江的爱国诗人屈原。
第二个传说，则是纪念屈原的前辈“老乡”伍子胥的。
传说伍子胥助吴伐越以后，因为跟吴王夫差在处理越王勾践的问题上产生了冲突，吴王夫差一怒之下逼死了对他忠心耿耿的伍子胥。
伍子胥临死之前留下遗言，让人把他的眼珠子挂在城楼之上，他要亲眼看着越国灭吴。
夫差听说以后非常愤怒，命人把伍子胥的尸体到江里去。
而伍子胥的尸体被扔进江里这天，刚好是五月初五。
人们为了纪念伍子胥，就开始过上了端午节。
第三个传说的人物更早。
是为了纪念春秋五霸之一的晋文公的谋臣介子推。
传说晋文公重耳没有发达的时候，跟丧家犬一样四处流浪。
但介子推作为重耳的谋臣，对重耳非常忠心，甚至曾经在重耳穷困潦倒的时候，把自己腿上的肉割下来给重耳吃。
但晋文公登上晋国君位，大封跟随自己的老人的时候，偏偏忘记了他。
直到有人替他鸣不平，晋文公才想起了为自己割过肉的介子推。
但这时候介子推已经带着自己的母亲隐居到了绵山，晋文公为了找到他，一急之下命人放火烧山。
结果很明显：介子推和他的母亲都被重耳一把火烧死了！
东汉的蔡邕先生曾经提到过，端午节就是为了纪念介子推而来的。
第四个传说比较特殊。
这个传说的时间最晚，流传程度也不是很广。
因为这个故事的主角曹娥跟前几位比起来，不但没什么背景，能力也很难说有多出众。
相传东汉时有位孝女叫曹娥，有一天她的父亲不幸掉江里了，活不见人，死不见尸。
曹娥在江边嚎哭了十几天，依旧找不到父亲，于是就在五月初五这天跳江寻找自己的父亲。
后来曹娥虽然也被淹死了，但她浮上来的时候却紧紧的抱着自己父亲的尸体。
人们为了纪念这位孝女，就把五月初五这天定为端午节。
我们现在综合起来看，这四位被纪念的人物，没有一个不是以悲剧收场。
因此从这个角度上来说，说“端午快乐”的确是不合适的。
因为这一天纪念的，都是一些悲剧人物。
个人看法
虽然我对传统文化有所了解，知道一些内情，但我依然不觉得说“端午快乐”有什么不妥。
原因也很简单：你的大清已经亡国了……
我不信这个世界上有一成不变的文化——除非它的主体民族已经灭亡了。
每一种活着的文化想要发展，必定会面临各种融合突变。
如果没有这种融合突变，大家这会儿应该还都光着屁股在树上找果子吃……
我们要振兴传统文化，主要目的是发掘传统文化中关于人性，永恒不变的哲理内核。
而不是搞什么形式上的繁文缛节，显得自己有多博学。
传统文化也需要顺应时代的发展，而不是自以为是的闭门造车。
举一个最简单的例子：见官下跪也是传统文化，但现在有几个人愿意复兴它呢？
至少我个人看来，“端午快乐”没什么不妥，因为没有什么人不想“快乐”。
我们记得这个节日的前提，是因为大多数人都喜欢这个节日，在这一天大多数人都能获得欢乐。
如果真想在端午节这天大哭一场，那是个人的选择，我也不觉得有什么不妥。
但我已经满了十岁，对伤春悲秋没有兴趣，感情也没替不了解古人流泪那么脆弱。
不行吗？
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