试论古代政斗的天文星宿隐含意义是什么?

西汉御史大夫张中青铜九头狮政斗镇墓兽底座玺书12字符瑞符应（印）“天命钦册封政斗勤国之宝印”，其中“政斗”一词除了表示“政治斗争”等表层文字意义之外，更是古代威权器物及“微言文”的重要表现形式。张中铭文“政斗 ”，也就是威斗，古代叫微斗，即天文北斗。

张中政斗底座12字符命玺书

01 天文星宿象征比附意义：北斗七星

北斗与政斗同为度量衡，斗魁辅政与七政归车、斗为帝车，度量大臣的忠奸.

古代政斗肇于星宿北斗，取其天文星宿指时定向作用；源于商代烙斗，取其刑法威严之义；借鉴度量方斗，取其度量衡器功用；兴于天文北斗、维斗，取其天文形状和四维之名；饰于礼器斗献，取其统兵领军壮威之效；著于《汉书》王莽威权威斗，取其政治军事威权之职能；应于政事政斗，借用度量衡功用，斟酌官员爵禄，广泛用于政治、政事、官僚体系；贵于君德玉斗；后世衰于生活谯斗、熨斗，成为日常饮酒和烫衣之器。现代已无此器物，化为政治斗争。

斗是一种度量衡，即度量石、斗、斛、升。天上有北斗、维斗，地上有政斗、金斗、威斗、量斗。古人认为北斗是天文度量衡，政斗是政事官员“斟酌爵禄”度量衡。横，通衡，即权衡。

天上北斗有玉衡，地上有权衡。权就是秤砣，即权量；衡就是秤杆。在天文意义上，衡是斗的中央。在地上，权衡附会于政治政事，就是天子皇帝的百官辅政大臣，叫作宰衡、衡臣。

1、维斗与金斗，威斗与政斗

所谓政，就是指国政、国事、政事；所谓斗就是指北斗，维斗、威斗、政斗。即由政而斗，以斗附政。政事与北斗联系起来，由北斗星所导引，进而以一定的器物形式表现其道德和威权，从而构成政斗。

2、天文星宿象征比附意义

即北斗七星、斗魁辅政与七政归车、斗为帝车。古代按天人相应的观念，将北斗七星相关星名比附成天子皇帝和辅政朝臣，并按北斗形状比附成他们所乘坐的车驾。其中天枢就是天子皇帝。

《史记.太史公自序》云：“二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上。”《正义》颜云“众星共绕北辰，诸辐咸归车，群臣尊辅天子也。”

西汉《史记.天官书》所记载的 “斗魁与七政”的关系，充分说明了名物政斗的“内圣外王”威权神器性质。“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自华以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。平旦建者魁；魁，海岱以东北也。斗为帝车，运于中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定绪纪，皆系於斗。斗魁戴筐六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司禄，六曰司灾。在魁中，贵人之牢。魁下六星两两而比者，曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。柄辅星，明近，辅臣亲强；斥小，疏弱。”

韦昭曰：“自下往触之曰犯，居其宿曰守，经之为历，突掩为陵，星相击为斗也。”晋灼曰：“衡，斗之中央。殷，中也。” 孟康曰：“假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也。”孟康曰：“轩辕为权，太微为衡也。”

道教典籍《斗姆真经》将北斗七星座拓展为十星：第一颗，天枢，贪狼星；第二颗，天璇，巨门星；第三颗，天玑，禄存星；第四颗，天权，文曲星；第五颗，玉衡，廉贞星；第六颗，开阳，武曲星；第七颗，瑶光，破军星；第八颗，洞明，左辅星；第九颗，隐元，右弼星；第十颗，中天，北极星。

北斗七星：第一颗，天枢，贪狼星；第二颗，天璇，巨门星；第三颗，天玑，禄存星；第四颗，天权，文曲星；第五颗，玉衡，廉贞星；第六颗，开阳，武曲星；第七颗，瑶光，破军星；

《史记索隐》云：“北斗星间相去各九千里。其二阴星不见者，相去八千里。”一些书中只说“北斗九星,七见二隐”，那他的具体位置在那里呢？在道典《云笈七签·日月星辰部》载“汉相国霍光家有典衣奴子，名还车，忽见二星在斗中，光明非常，乃拜而还，遂得增年六百。内弼一星在北斗第三星，不可得见，见之长生，成神圣也。外辅一星在北斗第六星下，相去一寸许，若惊恐厌魅，起视之吉。”

斗杓三星与斗魁四星

《汉书.天文志》云：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；……南宫朱鸟，权、衡。衡、太微，三光之廷。筐卫十二星，藩臣：西，将；东，相；南四星，执法；中，端门；左右，掖门。掖门内六星，诸侯。其内五星，五帝坐。後聚十五星，曰哀乌郎位；旁一大星，将位也。月、五星顺入，轨道，司其出，所守，天子所诛也。

其逆入，若不轨道，以所犯名之；中坐，成形，皆群下不从谋也。金、火尤甚。廷藩西有随星四，名曰少微，士大夫。权，轩辕，黄龙体。前大星，女主象；旁小星，御者後宫属。月、五星守犯者，如衡占。……斗为帝车，运于中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定绪纪，皆系於斗。”晋灼曰：“衡，斗之中央。殷，中也。”孟康曰：“轩辕为权，太微为衡也。”

孟康曰：“杓，斗柄也。龙角，东方宿也。携，连也。…《传》‘斗第七星法太白，主杓，斗之尾也’。尾为阴，又其用昏，昏阴，位在西方，故主西南。…‘假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也。’《传》.曰‘斗魁第一星法为日，主齐’。魁，斗之首；首，阳也，又其用在明，阳与明，德在东方，故主东北方。”晋灼曰：“衡，斗之中央。殷，中也。”

02 三台星君

三台又称“三台华盖星君”，即上台虚精开德星君：司命主寿；中台六淳司空星君：司中主宗；下台曲生司禄星君：司禄主兵。

上述所言“三能”、“三统”，一是指星名，即三台。三台属太微垣,古人把它视为天宫重臣。《晋书.天文志上》云：“三公在北三星曰九卿内坐，主治万事。”意为辅佐皇帝的最高职官。二是指三公，即汉代称尚书为中台,御史为宪台,谒者为外台,合称三台。西汉称为丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）。周朝为太师、太傅、太保。

“色齐”，就是指色养、色笑，即君臣和颜悦色，同心同德，君臣团结，与张中政斗镇墓兽铭文云：“华色酒三”近义。常以之比喻孝顺父母，忠于国家，始终如一，故曰“斗为帝车”。

汉画像砖：斗为帝车，运于中央

03 四灵四方北斗居中

东方的青龙孟章神君、西方的白虎监兵神君、南方的朱雀陵光神君、北方的玄武执明神君。

04 五斗星君

1、东斗星君。“东斗者，即斗之第一星，主增算寿”。

2、西斗星君。“西斗者，即斗之第二星，主记录其功名也。”

3、南斗星君。“南斗者，即斗之第五星，主上其生录也。”

4、北斗星君。“北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，几天地日月五星列曜六甲二十八宿诸仙众真，上自天子下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属于北斗之总统也。人若诚心启祝，叩之必应。”

5、中斗星君。“中斗者，斗之第七星，为四斗之首，总统一切众灵。”“所谓中斗而总监四斗，一切众灵生死罪福之事也”。

05 南斗六君

南斗六星君，管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王是南斗六星君的顶头上司，因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。

第一天府宫：司命星君；第二天相宫：司禄星君；第三天梁宫：延寿星君；第四天同宫：益算星君；第五天枢宫：度厄星君第六天机宫：上生星君

06 北斗七君

北斗第一阳明贪狼星君；北斗第二阴精巨门星君；北斗第三真人禄存星君；北斗第四玄冥文曲星君；北斗第五丹元廉贞星君；北斗第六北极武曲星君；北斗第七天关破军星君。

07 二十八宿

1、东方七宿。角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。

2、北方七宿。斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。

3、西方七宿。奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。

4、南方七宿。井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

08 斗建与古代的“观象授时”

斗建的意思就是在空间和时间的坐标系中，建立北斗指向的定位点，按《史记历书》集解中所做的解释"北斗七星在天空中所指，建十二个月"。建就是建立或设置的意思，《说文》："建，立朝律也"，律可以理解为设立初始的起点。

4000年间北斗七星形态无明显变化

北斗七星是由7颗主要的亮恒星在天上组成的图案，但这7颗恒星在空间中并不相邻，而是恰好从地球这个角度看上去组成了一个勺形的样子。而且，由于恒星各自有各自的运动，所以北斗七星的样子不是固定的，在遥远的过去和未来，它们的位置都不同于现在。不过，在前后2、3千年的时间内，北斗的样子还是基本无明显变化的。

以万年为单位的北斗七星形态变化

由于地球的自转现象，每自转一周为一个恒星日（我们通常说的一昼夜为一太阳日，为24小时，而1恒星日为23小时56分4秒），这种现象反应在古代的观测上就形成了众星拱极的现象。同时，由于恒星之间的相对位置是不变的，所以恒星组成的图案也是不变的，因此在一个恒星日内，我们可以看到恒星的图案方向会不断发生变化，经过一个恒星日，图案的方向刚好转了360度。

恒星日和太阳日

而实际上，地球还在围绕太阳做公转，每一年公转一周，与恒星不同的是，太阳在天球上的视运动是地球自转和公转两种运动的组合。因此就造成了一个太阳日与一个恒星日存在3分56秒的差值，两者在一年的时间中刚好相差一天。

我们在白天不能观测到北斗七星，所以不能完整观测到一个恒星日中北斗七星的圆周转动，但是由于一年中恒星日与太阳日刚好相差一天，所以我们观测北斗七星一年中指向的变化，恰好是等同一个恒星日中的一个圆周变化。

北斗指向的四季变化

正如《鹖冠子》中所说"斗柄东指天下皆春。斗柄南指天下皆夏。斗柄西指天下皆秋。斗柄北指天下皆冬。"这里所说的是在不同季节的黄昏时刻，所看到的斗柄指向，这里的黄昏在一年内是有变化的，大约在18时~20时之间。古人不知道地球自转和公转的现象，但是却发现了这种现象所造成的天象变化，并可以准确的应用到实际生活需要之中。

在《夏小正》的记载中，已经有"斗柄悬在下"、"斗柄正向上"等记录，到后来的《淮南子天文训》中，更有"斗指子则冬至，加十五日指责小寒。加十五日指丑则大寒。加十五日指报德之维……故曰距日冬至四十六日而立春……"。《淮南子时则训》"孟春之月，招摇指寅……仲春之月，招摇指卯……季春之月，招摇指辰……孟夏之月，招摇指巳……"在这里已经可以精准的描述24节气，作为我国古代独创的一种历法，西方是没有类似的概念的。《淮南子》成书年代大约在公元前140年，这是第一次将天文作为重要科学独立写成了两章，即"天文训"和"时则训"。

在用斗建的方法进行观象，斗柄是一最基本的标志线，一旦选定之后，就应具有权威性，但恰恰是在这个问题上，历来没有得到一致的解释。

按《史记天官书》描述"大角者，天王帝廷。其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，古曰摄提格。"这里说的大角和摄提的方向就是斗柄所指方向，但是同一篇中又说"杓端有两星，一内为矛，招摇；一外为盾天锋。有句园十五星，属杓。"。而在《晋书天文志》中"北三星曰梗河，天矛也。一曰天锋。其北一星曰招摇，一曰矛"。由此可见，古代有北斗九星的说法，第八星为招摇，即牧夫座γ星，第九星为梗河，也叫天锋，即牧夫座ε星。

北斗九星

根据研究人员的论证，《夏小正》中斗柄指向线是北斗一、五、七、八、九星的连线，指向心宿，而十二月建的斗柄指向线是六、七两星的连线，经过右摄提格指向亢宿。这两个不同的指向偏差大约为25~30度，这就是说可能会产生一个月的误差，这种误差大大削弱了所期望的观测精度。究其原因，就是我国古代在科学上普遍的一个疏漏，就是引进一个概念或一个名词时，却没有对其进行精准的定义，往往说的很模糊，这样对后来的研究和应用就带来了很大的影响。

古书中描述造成的误差

比如我们记录一些太阳系天体的"凌"与"犯"时，由于没有严格规定其含义，就给后人在应用这些记录时，带来了很多困难，这是非常令人遗憾的。

古人将斗柄看做指针，将指针的一周划分为12等分，以十二地支来命名，并规定太阳在冬至点时斗柄指向为子，然后依次每隔30度认定一次指向。比如在《淮南子时则训》中有"招摇指寅"的说法，等等，经过12个月依次指向12个时辰。同时将太阳在黄道上的同步运动按24节气依次命名，每个节气点间距15度。这样就形成了观斗柄方向之"象"，授太阳在黄道上位置之"时"，这就是所谓"观象授时"。

在《淮南子天文训》、《史记律书》、《汉书律历志》等书中都记载了十二地支的语源，都认为地支的顺序表示万物从生到繁茂，到成熟，再到衰减的状态，这也与四季循环相对应，春天生长，夏天繁茂，秋天成熟，冬天衰败。

由于以斗柄指向的观象授时与物候授时在相当一段时期内并存，所以在很多记载中不仅有斗柄指向，同时也有物候描述，如《礼记月令》中载"孟春月蛰虫始，是月也立春"，"仲春月，始雨水，是月也日夜分……季秋月，霜始降"等等。

北斗七星与十二地支及24节气

而追溯十二地支的语源，在《淮南子天文训》中可以看到"帝张四维，运之与斗，月徒一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。指寅，则万物。指卯，卯则茂茂然，指辰，辰则振也。……"就是说以斗柄指向为先，指黄道冬至点为十一月，定名为子。这样十二地支就人为的赋予了数字序列的内涵，而以其表达的汉字又与物候历的描述衔接。

古代没有先进的仪器，无法进行精密的天体测量，但古代天文学家们从大自然中寻找规律，以天地为象，以斗柄为指针，以地平圈为度盘，并以物候学知识赋予了度盘上的刻度名称，进行观测并获得了一定的成果。这种方式不但实现了古代的天体测量，并持续对后世造成影响，同时也展现出古人的智慧。